Stéphanie, Marie-Christine… merci…
Affectueusement aussi

Je reste optimiste (on s’en amuse parfois) sur l’évolution positive des événements, malgré certains soubresauts involutifs dont on voudrait encore nous marteler l’esprit …

Taoufiq

Je comprends …
Le mot force est fort pour moi …
Affectueusement
Katerina

…Cette force Katerina, c’est celle que tu as en toi à l’état naturel, et qui te « pousse » en avant tout comme elle te « pousse » à t’exprimer, à comprendre… à aimer…
Cette force c’est la vie, c’est l’amour qui coule en chacun de nous, partout, et par le biais du cœur et de ses belles vibrations, elle peut s’étendre telle une onde infinie… emportant avec elle tout sur son passage, semant des graines naturellement tout en nourrissant le cœur…

Bien chaleureusement Katerina

« …tous unis comme un Grand Cœur qui vibre au même rythme nous sommes une force qui dépasse l’imagination, nous sommes ce fameux tsunami dont beaucoup d’entre nous rêvent la nuit. »

Oui, c’est ce que je ressens également.
Merci de ce que tu exprimes avec ton coeur Stéphanie…

Bien chaleureusement

C’est un pont entre les cœurs et les âmes au-delà des différentes cultures, langues, des séparations géographiques. Le mot que je retiens de cette lettre c’est « unis » car seul nous ne sommes rien et nous ne pouvons rien contre les « pouvoirs occultes » mais tous unis comme un Grand Cœur qui vibre au même rythme nous sommes une force qui dépasse l’imagination, nous sommes ce fameux tsunami dont beaucoup d’entre nous rêvent la nuit.

Je t’embrasse fraternellement ainsi que notre ami Innu.

Les sens développés des gens appelés mal-voyants et qui sondent aux profondeurs de l’être,

Merci

site: Raoni.com

Cacique RAONI METUKTIRE, peuple Kayapo, Mato Grosso, Brésil

Lettre de soutien au mouvement Idle no more et à mes frères indigènes du Canada

Par cette lettre moi, Cacique Raoni Metuktire, chef du peuple Mebengokre (Kayapo) natif du Brésil, je souhaite apporter mon soutien au mouvement Idle No More, né récemment au Canada et initié par nos frères indigènes de ce pays.

A l’été 2001, au mois d’août, j’ai eu l’honneur et la joie immense de rendre visite à certains d’entre eux. Avec d’autres représentants kayapo, Takrakudja, Patni et mon fils Tedje, nous avions répondu à l’invitation des Innus de la Côte-Nord du Québec et nous avons été accueilli dans les communautés de Mani-utenam, de Unaman-shipu, de Pakut-shipu et d’Ekuanitshit. J’avais soutenu, au nom de mon peuple, les efforts des Innus pour la préservation du Nitassinan et ses ressources naturelles. Nous avions pu nous rendre compte que bien que vivant très éloignés les uns des autres, nos deux peuples frères rencontraient les mêmes problèmes, faisaient face aux mêmes préoccupations, aux mêmes menaces : les barrages hydroélectriques, les prospections minières, la séparation des territoires indigènes pour construire des routes, la déforestation. A cela s’ajoutait la commercialisation de l’eau et le survol d’avions à basse altitude. Nous avons vécu cela sur nos propres terres et notre peuple a subi les conséquences que cela a entraîné sur l’écosystème, la faune, la flore, sur nos familles et sur nos activités traditionnelles.

À Pakut-shipu, j’ai pu observer les installations du barrage Robertson et les bouleversements qu’il a entraîné sur le territoire des Innus. J’ai moi-même demandé l’appui du monde entier, au nom de mon peuple et d’autres peuples du Xingu, pour empêcher la construction du barrage de Belo Monte qui nous préoccupe tant. Beaucoup de gens nous soutiennent mais le gouvernement de mon pays ne veut pas les écouter, comme ils ne veulent pas m’écouter moi et mon peuple et comme le gouvernement du canada ne veut pas écouter la voix de nos frères indigènes.

J’ai appris ce qu’il se passe en ce moment-même au Canada et je suis très préoccupé. J’ai appris que le gouvernement du Premier ministre Stephen Harper avait adopté en décembre 2012 le projet de loi C-45 sans avoir consulté préalablement les leaders des Premières Nations ni avoir obtenu leur consentement libre et éclairé, ce qui constitue une violation des traités autochtones signés par le Canada. J’ai appris que cette loi donne le pouvoir au ministre des Affaires indiennes d’engager des mesures afin d’enlever le statut de réserve à un territoire autochtone, laissant la porte ouverte à la privatisation des territoires indigènes du Canada. Encore une fois, tout est mis en place pour déposséder nos frères de leurs terres. J’ai appris que cette loi permettrait de réduire le nombre de lacs et rivières protégés au Canada. J’ai appris que cette loi allait assouplir les normes environnementale pour que les entreprises puissent augmenter les profits, sans se soucier de la pollution et de la contamination des populations autochtones, qui ont déjà beaucoup souffert à ce sujet. J’ai appris que cette loi mettait en danger l’eau potable dont nos frères indigènes ont besoin pour vivre. J’ai appris que cette loi allait affecter les pêcheurs. La pêche est essentielle à la survie de mon peuple et c’est l’une des raisons pour laquelle nous sommes opposés aux grands barrages qui y portent atteinte en entraînant la disparition de nombreuses espèces dont nous avons besoin pour survivre. Je comprends donc la grande préoccupation des pêcheurs du Canada.

Tous comme les notre, les droits des populations autochtones du Canada sont protégés par la Constitution de leur pays et par les convention internationales relatives aux Droits de l’Homme. Tous comme les notre, les droits des populations autochtones du Canada sont bafoués par le gouvernement de leur pays.

Le ministre des Affaires indiennes, John Duncan, affirme avoir visité 50 communautés autochtones et mené 5000 consultations mais lui et son équipe n’ont clairement pas obtenu le consentement des Premières Nations pour les sept projets de lois auxquels les militants d’Idle No More s’opposent. C’est pour toutes ces raisons que tiens à faire part de ma totale solidarité avec les activistes d’Idle No More, qui réclament du gouvernement Harper qu’il empêche l’application de la loi C-45 tant qu’il n’aura pas rencontré et consulté les leaders autochtones et obtenu leur consentement.

J’ai appris que dans le monde entier les gens sont plus nombreux chaque jour pour soutenir le mouvement Idle No More, particulièrement à travers les réseaux sociaux. J’invite tous ceux qui me soutiennent dans mes actions à soutenir également Idle No More, comme j’invite tous ceux qui soutiennent le mouvement Idle No More à soutenir également la lutte de mon peuple Kayapo pour la sauvegarde des territoires indigènes et l’opposition au barrage de Belo Monte.

C’est un même combat. ALors n’oubliez jamais que nous sommes plus forts quand nous sommes unis. C’est pourquoi mes frères indigènes du Canada pourront toujours compter sur mon soutien. Je suis aujourd’hui et je serais demain toujours auprès d’eux par l’esprit dans leurs luttes et manifestations pour sauvegarder leurs droits.

Avec toute ma fraternité.

Cacique Raoni Metuktire*

*Le document original de cette lettre portait aussi les signatures de Megaron Txucarramae, Yabuti Metuktire et Ararapam Trumai, de grands représentants du peuple Kayapo.

Date de l’article : 01/03/2013

Ce texte est un grand texte qui accueille la vie, toute la vie, que la vie. Il nous suggère au-delà des mots et des concepts une dignité et une force d’être que l’on retrouve par exemple chez Forest Gump. On va à Forest Gump comme on va à une source pour se ressourcer d’essentiel.

Hymne à la joie inconditionnelle, porteur d’une vie bien plus vaste que lui-même, Jérémie me donne envie d’être. C’est tout.

« Comment se fait-il que ce petit bout de lande enclos de barbelés, traversé de destinées et de souffrances humaines qui viennent s’y échouer en vagues successives, ait laissé dans ma mémoire une image presque suave ? Comment se fait-il que mon esprit, loin de s’y assombrir, y ait été comme éclairé et illuminé ? J’y ai lu un fragment de ce temps qui ne me paraît pas dépourvu de sens. A ce bureau, au milieu de mes écrivains, des mes poètes et de mes fleurs, j’ai tant aimé la vie. Et là-bas, au milieu de baraques peuplées de gens traqués et persécutés, j’ai trouvé la confirmation de mon amour de cette vie. Ma vie, dans ces baraques à courants d’air, ne s’opposait en rien à celle que j’avais menée dans cette pièce calme et protégée. A aucun moment je ne me suis sentie coupée d’une vie qu’on prétendait révolue : tout se fondait en une grande continuité de sens. Comment ferais-je pour décrire tout cela ? Pour faire sentir à d’autres comme la vie est belle, comme elle mérite d’être vécue et comme elle est juste – oui : juste. »

« Juste » ! Pour prendre la mesure de notre étonnement, il convient de situer le contexte : Celle qui prononce ce mot de « justice » se trouve internée dans un camp de concentration en septembre 1942 à Westerbork au Nord-Est des Pays-Bas. Comment peut-on, au milieu de l’horreur des camps, constater avec joie que tout est « juste » ? Pour nous, qui vivons désormais à la périphérie des atrocités de la seconde guerre mondiale, la Shoah est devenue le centre obscur de notre histoire et nous ne savons pas si la force qui nous relie à elle est centripète ou centrifuge de sorte que notre destin semble hésiter entre un engloutissement dans les ténèbres et un redéploiement lumineux. Il ne nous revient pas, nous qui sommes, pour la plupart, issus de familles épargnées par les affres de cette époque, de revendiquer la justice au nom de ceux qui furent victimes de la barbarie des hommes. D’ailleurs en y réfléchissant, au cœur de la folie concentrationnaire, c’est l’idée même de justice qui semble dérisoire et déplacée. Car il y a exigence de justice là où un manquement, une entorse à la loi a eu lieu, pas là où les observations des notions les plus élémentaires que l’humanisme le moins évolué commande ont été balayées par la haine de l’autre. Par honnêteté, par pudeur, par respect tout simplement, je ne me vois pas évoquer le concept de justice à l’endroit de la part la plus sombre de notre Histoire.

On ne peut qu’être étonné de lire, dans le journal intime d’une jeune femme de vingt-sept ans que les serres du mal retiennent captive, que tout lui semble « juste » et « beau ». Etty Hillesum – c’est le nom de cette jeune femme – laisse à la postérité un témoignage d’exception. Chaque page de son journal – tenu de 1941 à 1943 – est empreinte d’un enthousiasme qui ne se dément jamais, fût-ce aux tristes heures de la perte de l’être aimé. L’exemplarité du journal d’Etty, par-delà son intérêt historique évident et par-delà même l’indéniable talent littéraire de son auteure, tient sans aucun doute dans cette incroyable foi en l’humanité et en la vie que ni les exactions commises contre les siens (et souvent, malheureusement, par les siens, à savoir les juifs-hollandais) ni son incarcération dans l’enfer du camp de Westerbork n’ont réussi à entamer. Déportée – elle trouvera d’ailleurs la mort à Auschwitz en novembre 1943 – on ne peut s’imaginer un seul instant qu’elle n’ait pas été au fait de la réalité. On pourrait penser alors que son irénisme est, si l’on peut s’exprimer ainsi, de « circonstance » et comme la conséquence d’une sorte de fuite, au sens où, en prise avec la mort et l’absurdité de la marche des choses, ce n’est qu’en s’accrochant à l’idée d’une humanité somme toute bonne et en accordant encore un sens à la vie qu’elle aurait trouvé la force d’endurer la monstruosité de la « réalité ». C’est, en réalité, le contraire qui est vrai. Etty Hillesum était – et ce depuis 1941 – parfaitement informée au sujet de ce qui se tramait pour les Juifs d’Europe et singulièrement pour les juifs hollandais : « Ce qui est en jeu, c’est notre perte et notre extermination, aucune illusion à se faire là-dessus. « On » veut notre extermination totale, il faut accepter cette vérité, et cela ira déjà mieux »… et quelques lignes plus loin : « Bon, on veut notre extermination complète : cette certitude nouvelle, je l’accepte. Je le sais maintenant. Je n’imposerai pas aux autres mes angoisses et je me garderai de toute rancœur s’ils ne comprennent pas ce qui nous arrive à nous, les Juifs. ». La lucidité d’Etty nous confond, et le comble de notre confusion vient de ce que, malgré tout, prenant la mesure de ce qui arrive, de ce qui, pour elle, est déjà en marche, est déjà là, elle reste, elle qui ne vient pourtant pas d’une famille de croyants et de pratiquants, imperturbablement croyante et arbore, en toute occasion, une foi en l’humanité et en la vie qu’aucune once de haine, pas même envers ses bourreaux, ne vient corrompre.

On ne ressort pas indemne d’une telle lecture. Etty Hillesum, en toute humilité, nous donne une leçon de vie. Le journal d’Etty fait partie de ces livres dont on sait avec certitude, avant même de les terminer, qu’on ne les fermera jamais vraiment. En lisant ce livre, ou plutôt – tant il est vrai que l’on a du mal à qualifier de « texte » ou de « livre » un « document » si « vivant » – en recevant ce témoignage, on mesure tout le chemin qu’il nous reste à parcourir pour, avant de vouloir l’accomplir, être seulement à la hauteur de la règle qu’Etty s’imposait à elle-même afin d’être en accord avec la vie : « Je ne vois pas d’autre issue : que chacun de nous fasse un retour sur lui-même et extirpe et anéantisse en lui tout ce qu’il croit devoir anéantir chez les autres. Et soyons bien convaincus que le moindre atome de haine que nous ajoutons à ce monde nous le rend plus inhospitalier qu’il n’est déjà. ». Cet ouvrage – peu importe, après tout, la désignation employée, quand l’essentiel est de bien comprendre le profond et pur message d’amour et de paix que le texte véhicule – invite au recueillement et à la nécessité de replonger spirituellement dans ce que l’auteure appelle « la source originelle », à savoir « la vie elle-même » ou encore de se tourner vers celui que, tout naturellement, elle appelle « Dieu ». Les derniers mots du journal d’Etty sont aussi émouvants que significatifs : « On voudrait être un baume versé sur tant de plaies. ». On voudrait pouvoir répondre : Etty, ce baume tu l’as été ; et tes mots, comme une pluie d’espoir dans un monde que n’en finit plus de déserter l’avenir, sont autant de raisons de croire, comme tu nous y invites en chacun de tes propos, que la vie est belle, qu’elle est pleine de sens et que, contre toute attente, tout est juste – oui : juste.

« Si nous ne sauvons des camps, où qu’ils se trouvent, que notre peau et rien d’autre, ce sera trop peu. Ce qui importe, en effet, ce n’est pas de rester en vie coûte que coûte, mais comment l’on reste en vie. Je sais, ce n’est pas si simple, et pour nous, les juifs, moins encore que pour d’autres, mais si, au dénuement général du monde d’après-guerre, nous n’avons à offrir que nos corps sauvés au sacrifice de tout le reste et non ce nouveau sens jailli des profonds abîmes de notre détresse et de notre désespoir, ce sera trop peu. De l’enceinte même des camps, de nouvelles intuitions devront étendre la clarté autour d’elles et, par-delà nos clôtures de barbelés, rejoindre d’autres intuitions nouvelles que l’on aura conquises hors des camps au prix d’autant de sang et dans des conditions devenues peu à peu aussi pénibles. Et, sur la base d’une commune recherche sincère de réponses propres à éclaircir le mystère de ces événements, nos vies précipitées hors de leur cours pourraient peut-être refaire un prudent pas en avant ? »

Hervé Bonnet.

Etty Hillesum, Une vie bouleversée

… »Mais Jérémie n’était pas heureux, il était joyeux ».

Merci Jérémie, merci Jacques Lusseyran, merci aussi à toi Passeur, pour ce  » regard  » tourné vers la Porte de l’Essentiel …..

Je remets à cet « Essentiel » (pour qu’Il la transmute) ma « petite mémoire, du moins, la mesquine, l’encombrante, celle qui nous fait croire à cette irréalité, à ce mythe : le Passé ».
Merci